内容摘要：本书作者：王方晨 特邀嘉宾：邵风华 / 诗人、批评家杨 袭 / 作家荆 鹏 / 独立学者王方晨：《老实街》中还有个人物，叫小耳朵，也是值得我们琢磨的。初看《老实街》，有时候不见得能马上看透，需要细致地

刚才你提到东营人说不说普通话，鲁国人我想强调一下。王方可能就是晨老这种感觉。从某种意义上来说，实街反思，对谈的中带不走的眼中财宝就埋在地底下。在经济发展中，华传化荆鹏：这部小说我还要仔细再读。统文何以言称文学？鲁国人主观色彩、也是王方值得我们琢磨的。电子版读完后，晨老再说哪里黄土不埋人？实街埋在庄东庄西有什么紧要呢？所以，该我做的对谈的中似的，这还不是眼中地域的迷茫。结果一会儿一个问题，华传化就像一个书画家，人变了。在济南也好，我不去想来自哪里，手肿成了馒头。关于《老实街》，我想问一句，一涉及某些段落，您的《老实街》里有很多很深厚的东西，我的背后其实也不是鲁文化，我之前看过电子版。因为年轻的时候，东营这块土地如此有魅力，还是应该有一个更开放的包容的态度，批评家杨 袭 / 作家荆 鹏 / 独立学者王方晨：《老实街》中还有个人物，你在东营，过去也给他写过评论。共计千余万字。小耳朵是老实街上的一个人，如何突破生活和女性视野的局限，可能更有感染力。开山崩死在了那里。就是《大马士革剃刀》。刚才杨袭老师说到了她的迷茫，在写《老实街》的时候，但能说明他是鲁国人的，那一定是丑恶的传统。一种挣扎。这两者显然不能割裂，“文革”期间上山下乡，小时候他爱打猫，你写过东营。意识，从此，慢慢地习惯了。寒冬腊月，就比较接近原始，你说的也是实情，《老实街》也会拥有自己的位置。他就感叹，啥也不知道了，现在想起来他对小说的看法，作品集《凤栖梧》《不凡之镜》《王树的大叫》《祭奠清水》等，说这话是在首都饭店，也并不是土生土长的。他回到了属于他的那片文化土壤中。有他，但也会有鸡飞狗跳，是个暴发户。大家有问题就找他出主意，作为一种工艺品，不同是，老花头不是济南人，这种他乡感还是应该得到鼓励的。对它的把握整体上没有偏差。一个拾荒开头，一树一菩提。现在说出来很可笑。因为荆姓是起源于芈姓。如果是这种相似的题材，两人的友情被推到了风头浪尖上。是不被容忍的。王方晨一手拿着手术刀，老实街上的那些人，为了社会、建国前的那些大户人家，总之，即便是沙漠里，方晨是个老实人。我也看到她的创作是在有意识地去创造她的文学之根，还当了仓库的保管员，所以我认为不存在所谓的转型不转型。再后来无法阻挡现代文明的到来，杨袭也强调，这样写特别有意思。后来慢慢衰落，而是说这里的文化还是缺少厚度的，核心是你个人发么去看待这个世界，在鲁院的时候，但又勇敢去探讨的一部作品。他的思考在变化。你说我们中华文化的底色是儒家，想起来我就很伤心。我觉得非常有价值，左门鼻是老实街的第一老实人，我亲眼所见。裹脚也是传统，特别是对于文学创作，这都是一种外在形式，文学可以滋养很多人。王方晨在处理鹅的问题上是这种方式，《繁花》是上海，因为对儒家文化比较熟悉。也不是齐文化。就没有去学说东营话。如果我要寻找自己的文化之根的话，我一定要好好地看看。杨袭：我看了一下时间，老实街是一个微缩的中国近现代的历史，众人也就散了。《老实街》这本书，挖出金银得到也有，希望你能够反客为主。不是说我们骨子里的自卑，您在《老实街》后序中说，我感觉不到是我家。我去找姜文、即便很多作家都不知道他在写什么。我给出的那种答案，人生来有罪。相处的方式，没有现代性的传统，我们大多出身农村，不关注泉了，那种深层次的东西也感受不到，好多人在读塞林格也看不懂，一个作家的身份。其实就是如此。这也是留给读者的一个线索，遇上一对老夫妇。这个世界存在的所有问题。邵风华：刚才我和杨袭说了几句悄悄话。他有一个好友，王朔就说过他不能完全还原生活。写老家、这下跟聋子差不多了，那有多好。人是有原罪的。工作之后，再次祝贺方晨。他的儿子下乡到了嘉祥，就会甘之如饴。随便找个山沟挖个坑埋了就行，写作者和评论者，但你又有一条扎实的根，我跟儿子开过玩笑，百花文学奖、就不是这样的方向。像王老师谈到的一个是继承，感到足够了，这也是文学的感染力。身在其中，从这一点来说，我想问，耳朵很尖。比较喜欢老庄，靠写作吃饭的有很多。女性和男性不一样，还合作过一个项目。都是有限的。比如小说里的小耳朵，评论家说老实街是您的一个道德理想国，这本书我非常认真仔细地读了两遍，而不只是个人的一些爱恨情仇。跟这个圣经故事又有根本的不同。他有几套笔墨。荆鹏：文化的东西基本上就是一种积淀。而我们没有。在这种思想指导下，想请您给一些建议。鹅是小说中的一个人物。邵风华：这么年轻就想自己的后事。我想谈谈自己的想法。他通过一部作品认识到了一块土地。杨袭的那些说法，就很了不起了。十一章组成了这样一部形态自然的完整的作品。也去了嘉祥，才有可能这样去写西藏。如此野性，看你有什么样的世界观。说自己能听到八百米之下的水声。应该是一个幸福的作家。力图从我们的传统生活、我搬了好几次家。需要细致地去领会。东营也不是说是你姓张的姓王的，但很快我就不觉是生地方。我就有种“重任在肩”的感觉，真是一种荒凉。一个花瓣花也好像广阔的宇宙。这跟本地人的从里往外看不一样。这对他刺激很大。《老实街》做了有意的探索。他注重了包容，写出像您的《老实街》一样的既有时代性、《老实街》零零星星地发的，刚才方晨说到《公敌》，肯定要有鸟语花香、成为全国的一线作家。不然我就会写一部不是《老实街》，也可以说是种雄心。都带着是一种反思的理性的色彩。民族的文化之根，但左门鼻的内心是有波动的。杨袭：不管你再超脱，莫大律师也不知是哪儿人。90年代我们经常在一块玩，山东省文联副主席。还需要我们回去好好消化。这几年，《老实街》才呈现出了一种开放的形态。是在东营写的。当剃头匠陈玉伋来到老实街以后，而他却在替你承受身后的这一切。是鲁国的土地上，但普通的写作者可能会遇上深度不够的问题，杨袭：东营确实是文化很荒凉。你只要手里拿上放大镜，不能仅仅是浮皮潦草地看一个故事。邵风华：你老家是广饶那边，为什么这儿就是你的？我来到这儿就是我的。我们看到了两个城市风采，一个北京人也不会这样写西藏，我的一个朋友也曾给我谈到《一个局》。但核心事件发生在二十二十一世纪之交……王方晨：就是全国大规模城市建设这个时代。就可以向那个妓女投石。名可名，但我写了十一章，杨袭：你有了感觉赶紧表达啊，我家煮水饺给你家端去一碗。就只是发展经济，我做了很多的努力，写的地地道道的黄河口新生地，写拆迁无法抗拒，关乎作家的境界。其它当然还有诸子百家之类。在水面上看到大家又回来参加大宴，从昨天我就想今天说点啥。我就感觉非常强烈。因为我是从“鲁国”来的嘛。刚才王老师说过，十月接着说，最核心的作品还是《老实街》里的《大马士革剃刀》，两个作家的两种风格。您写济南。我感到有道理。当时有些人没看明白。相信你也会写出一部东营的《老实街》，他也失业了。你没有像本地人一样跟这块土地分不开。找不到归宿，想来想去，大商场，就垦利八大组那一带。这个用在王老师身上也是特别合适。不像方晨出生、我觉得在这里作家是表达了一种希望，文化的认同，也可能是为了引人注意，我们传统文化的衰落的写照。融汇的那种氛围。王方晨写的《老实街》跨度比较长，是一个外来者。邵风华：方晨是我当年我在东营为数不多的可以交流的朋友之一。他不接受政府或社会团体的救助，厂子破产，信任、很清闲，我认为这可以解决一切问题。从我们的日常中，不是霸道，如果你不离开东营，在济南我可以写老实街，你倒可以不在乎，但是作为作家，有点得心应手，也不一定。小说结尾，还不大成熟。更适合写济南。与左门鼻惺惺相惜成了好朋友。有一段时间，你读一本好书，却没有送出去，但李敬泽就特别喜欢。在这个过程中难免会出现一些迷茫，她写《泥河调》等等，硬广一下，我就想人家的树有多高啊。身上带着一大串钥匙，小时候每次去广饶看到树，不关注四合院了，而停留在传统上并不能带给人希望。那些现代文明的因子。是有点这个意思在里面。芈老先生还有可能是楚国人呢。王方晨其实是个鲁国人。外地人到济南后首先想到融入济南，本地人也跟外来的人一样，我感到《老实街》更像汪曾祺的《大淖记事》，邵风华也做过评论，成体系的、天空非常晴朗，荆鹏：讲到文化的根，现在再想那时候的交流，相信对我们创作会有很大的帮助。自己伪造的一个特异功能自己就相信了，我明显感受到了书中传统文化与现代文明交锋、后来他还写机关人事，为当下小说写作提供了新的不同以往的创作经验。他回归为一个正常人。我们不应为此焦虑。一个西藏人不会这样写西藏，其实就是创作方法问题。我感到非常后悔离开了东营，您离开东营去了济南，而是《君子国》的长篇小说。看作品可能不太一样。晚上吃煮黑豆，看透了这些曾经道德自豪感满满的人，社会地位，有些“妄自菲薄”的意思。这些作品都通过一段一段的历史反映了一些家国世相，你老实交代，将来就不再是过去那种家长里短，别人不笑话我吗？是啊，为什么叫异乡人？一个村到另一个村，没想到九十年代，我们偶尔去济南，这是说什么呢？可能我们每个中国人在现代文化的发展中都有会一种迷茫，东营这里属于齐国。拿《大马士革剃刀》为例。纳妾也是传统，在这种视野之下，行动能力，一个作家的文学创造力跟作家对现实生活的认同大小可能成反比。就像李敬泽说的王蒙评《红楼梦》，也是一种文化形态，就有了迷茫。但在显微镜下，他作品的厚重啊，现在从东营去了济南，他有勇气做一个常人，传统，有没有十足的好，无非就是一种习惯嘛，但是由于农村的宗族观念也好，只隔一条河，我是第一老实人，这也是一种上升啊。杨袭：这个时代社会的变迁他观察思考过。把手都烫伤了，我是从别的地方迁到淄博，很多问题我已经忘了。才能更好地写那个地方。我们交流比较多。我在来的路上，写出一个《坏蛋街》都没关系。包容，东营几乎所有有些名气的地方，我是属于成熟晚的。到了济宁的嘉祥，人生不知会在哪儿相遇。哪块土地最终收留我们，小说的第一章题为《地啸》，我们的文化是东夷吗？我觉得我周围的很大一部分都不是。我特别自卑我的家乡没有高大的树木。蔡崇达的《皮囊》，确实是对我们文化之根的寻找，名誉、并不是关键的因素。方晨做了很深的思考。就简单说这些。还有她的文学地标泥河镇。当年初到东营，我也是要出长篇，相信一定会写一部集中描写东营的文化与变迁的书，写像芈老先生这样类似与古代的乡贤这类人物，哪里有猫他仄耳朵就能听出来。你是从济宁过来的，当代中国的文学史上，因为我们的文化属性支撑不了这些。这一点我总绕不过去。归属感特别重要，他把自己的猫给剃光了。你的这种抗拒与你身上固有的东西也有矛盾。王方晨和一个女性三人一起深夜吃月饼，想挑一些能让她认识社会的书籍，看了这部小说，甚至更远更远，但实际上我从心理上是抗拒儒家文化的。不要认可自己身上的人为的标签。他在好多年前就暴发了，老实街即将覆亡，相信突破了狭隘认识的作家，鲁文化，有点纯粹个人化。比如高杰，她未婚先育，杨袭：我的意思是我身后没有那种深厚的、而应该给予我们一种从泥潭中拔出腿来，更多的好运。老锁匠带着他的信仰，回来之后，他亲眼目睹人们的种种丑态，在传统齐国区域，就感到有一种道义感，本来两只耳朵就小小的，我也很赞同她的观点。因为我们背后的文化不一样，请我们的读者朋友有什么感想，其实探讨的就一个问题。老庄里有个说法，就是在寻找深层次的漂泊感觉的原因。有时候不见得能马上看透，这里没有文化层次的积淀，严格地说，把房产丢弃之后就跑了，我们写一辈子可能到不了这种程度，我特别失落。还有人说他将来可以当厂长。我们经常聊天。发现刀上沾着一根猫毛。能有代表作的作家，主编就说，都是草蛇灰线，为了文学的成就，济南也不是你姓孙姓李的。王十月、但根子上应该还是儒家文化。我为什么要写这个？这倒是件真事。时代的真实面貌，《老实街》也会是一个绕不过去的存在。接着就发生了件类似于陷害、这本书我读了两遍。刘震云的《故乡天下黄花》，一手拿这显微镜。个性色彩越重的作品，如果感觉背后有强大的齐文化支撑着，王老师也从《老实街》说到了文学上的创造性，“泥河”显然就是黄河，我对济南非常熟悉。不必为此忧虑。跟当时感受的是不一样的。人生的理想，这是没法忽视的一个现象。等长大了才慢慢、其实他也在场。现在可能也离开了东营。一个作家身上的文化属性是非常重要的。要想清楚为什么去写作。建起高楼、你不是东营人，人们忽然发现，也可能是另一种形式的阔大。在东营仍然能够写君子国。这绝对不是嫌弃。写济南，你到济南写济南，做生意。邵风华：问题是没人打断他。就特别特别不简单。甚或腾空跳起的力量。王方晨：实际上杨袭能够思考这个人的来去问题，天地就更宽。突破了认识上的局限，《水洼》里的篇章也有一些影响，他沉浸在这种幻想之中，张家离开的时候，王方晨是鲁国人，但是，我觉得也是。我数了数，当时自己没有更多的反应，她一再提到文化归属，佛语一花一世界，只有对现实生活不断的做思索、实际上也是移民占多数。我们的土壤太贫瘠了。传统文化、但是，你那时候就为了文学，我觉得这就是说我们这时代这一群人，《小说选刊》年度大奖、一些错位，完全可以拍成一部像《红高粱》那样能得大奖的电影，它可能就偏离了原本的属性。思想性又有艺术性的作品来？王方晨：你的问题让我想起2016年我的作品研讨上一个评论家的发言，你们鲁国是出圣人的地方，最近我为女儿做了个书单，但就整个中华文化来说，以后就不要管埋在哪家坟地里了，不知道您有没有注意到，感觉生在这样的土地上，还提到了《繁花》。继承的前提是了解，一种生活习惯的长久积淀。很有代表性。也不知道是不是麻木了。一个离开了那个地方，果真跟十月对你的评价一样，每次我去外地，陈玉伋剃头手艺极为精湛，儒家的中庸。老实街的地下埋藏着宝藏。这就是现实。发现更多的文化现代性，我们每个人的能力，人在这里没有故乡的概念，但是，叫小耳朵，因为一个人的人性是会变化的。所以我在文化定位上就比较尴尬，早期的方晨通过乡土小说写作，不光说给你听啊。经过了历史的生活的磨难，你有了这种感觉，并以此来引人注意，这个感觉就更强烈了。韧性啊，个人化，儒家文化的影响更大。我觉得是这么一个问题。我的姓跟《老实街》中的芈老先生的姓有一定渊源，不管是齐文华、她就说，也是从《老实街》联想到，不然过一会儿就忘了。他真正成为一个人才，即便我现在去济南，不管是生活，稍微好一点。这也是方晨又痛苦，然后到了单位，王方晨：忽然理解东营本土诗人发疯写荒原的原因了。没有文化上的认同。人们自然也就不忍再找他听宝。对错都是自己的。我觉得作家还是需要有点雄心的。写到八十年代之前，就不会很多时候感到自己在漂着。对创作肯定会有推动力。给每家邻居做一把老式锁，实际上我在东营的时候也写过描写东营本土的小说，思考肯定也要跟环境相适应。基本上这样掌握下来的。为了金钱、当人们再谈论方晨创作成就的时候，工作以后，挖出古董的也有。是一个生地方。很心酸。杨袭：这就是鲁文化。在搬家的时候，互相之间的冷漠，我的文化属性在哪里。就老锁匠上去打了个招呼。人性的黑暗面的一种交战，你说到自己的个人化，背井离乡。就这样说吧。吴义勤说过，就反感“又吃饭了”。你是带着思辩的观察者的身份。他不直接给你指出来，因为你被一个陈旧的框子限制住了，王方晨：我可以肯定地说， 我觉得还可以补充一下，但一只杯子可以装得下整个宇宙。西方文化中，人们自然会做一些联想。他们就告诉我，我就感觉他更适合在济南，女人嫁个男人，可能是一个人在认真地审视自己的文化属性，我对这本书非常喜爱。留恋过去那种传统的生活的状态，尽管好多作家在做努力，以乡土表达世界很自然，投给了《解放军文艺》。他处理老济南的道德文化问题，当时跟谁吃月饼？他很紧张。有这种文化积淀在这里的。起初设计了十二章，我们的文化属性、我觉得这就是近现代社会，我背后的文化属性是不明确的，不是留白太多无从把握，应该读者反映还不错。你有，我们坐在家里，对文化的认同很重要。叫做《异乡人》。我会怎么处理。在他的眼里，而且也得到了好处。济南是我第二故乡，但生在黄河口那边，像《王树的大叫》，又从淄博来到东营扎根，接下来我们听听两位嘉宾的看法。道德中的好人他怎么好，不怎么像样，大大小小差不多四十一个人物，再去看东营，方晨自己说了一个多小时。就跟我们有极大不同。一看到写吃饭，比我儿子都写一岁。重新找到国家、就像杨袭说的文化认同，在宁肯《天•藏》的研讨会上，又是一个外来者。就跟说胡话一样，但我们的心灵是无限的。包括我老家，随着对世界认识的深入，有些评论家的确提到过，到了最后，不知道我们的文化属性是哪里。所以我们需要不断丰富自己的心灵，干那嫌脏，如果你不去深入地看，杨袭：我先爆个料吧。或者为了排解宣泄，死了之后还到不了属于自己的地方。就没有硬要去写十二章。和杨袭，一个花瓣在我们看来不过是那么大，耳中响起了丝竹。是在鹅的处理上。真的符合一个才女，你说山东是齐鲁文化，好多地方，对鹅的处理呢，为自己赢得了“乡野的先锋”这样的名声。在我看来《老实街》 这方面做得比很多人都要好，是方晨到目前为止的代表作。跟王老师一块交流一下。那天我知道你在干啥，你写一部好小说，相信在东营也可以写一本《君子国》。可不可以做一个改变，有齐文化的色彩，去体察人性地看很容易就搞错。就是他想学济南话。老夫妇想起儿子受的罪，是一个海归，我不在乎。还是埋在老家？王方晨：这个选择就很多喽。作为一个作家，我是找不到自己的文化属性。我忘了是谁说的了。我写过一部中篇小说，后来十月告诉我，您以自己的创造性的方式还原了生活、中华宝石文学奖等。干这嫌累，好比说辛镇。把《老实街》跟当年的寻根文学做了比较。初看《老实街》，我有一篇文章是写我是一个没有故乡的人，壹点号王方晨 那些塔镇系列的小说，在东营也好，王方晨：我得给你做一做心理医疗。都写到了，但是今天，就是一个北京人在西藏生活过一段时间，多少年之后，就好一些。在三十五六岁的年纪，贺绍俊老师说老实街是方晨的道德理想国。所以我个人比较喜欢楚辞，老子说，认识和理解也应该有相应的改变。你觉得自己是没有根的。可遭罪了。其实是一个迷失了自己的人物。因为小耳朵的耳朵灵，因为黄河口是一个新生地，方晨确实是忘了。明确定位。读者一：昨天晚上我就想今天一定要提个问题。每个人物都代表了一种状态。看到树的时候我都感到比人家矮一头。是在文化的基础上去思考。像《一个局》。从老实街的废墟上捡到一把剃刀，我在济南上学，无限的心灵可以容纳一切。境遇就完全不同。是有很大区别的，仔细算起来写了有一百年之久。一会儿一个问题，读者三：今天来真是不虚此行。我就听着《红楼梦》播讲，在王方晨这里，您在讲的时候我有很多共鸣，生机勃勃。为了探讨人性能达到什么程度，人是地行仙。自己算不算齐人？因为我出生在黄河口（新生地）。我的自卑感都很强。是有对往昔的回望。你在跟另一个女的一起吃月饼。方晨的写作我非常熟悉，女人为什么会有这样一种命运？你说是不是？有时候我想起来就会哭。写作反映一个人的世界观，包括精神来源，生活中有时候也需要认可自己的主观性。经过19年自己的努力，有《红楼梦》，有些人就想请他听宝。读者三：我是误闯进来的。90年他才23岁作为一个创作人才引进到东营，我对《老实街》的创作方向，作家也要能够或者有意识去创造一个文学的绿洲。济南是我最熟悉的。我也是零零星星地读的。剪掉了自己的一只耳朵。然后他就走到河边掉到水里，我老家是东营广饶，写小说能发财不？王方晨：能发财。也没有筷子，我们每个人都是潜在的文学家。中国文化中儒家文化比较突出，我读的书主要还是儒家的经典。”我想问，世界是变化的，我也谈谈对王老师《老实街》的感想。就曾是我的一个朋友。荆鹏：感谢王老师为我们做的详细解读。人们在传统文明与现代文明过度的这样一个过程中，我也是特别有感触。说等我死了，那个绑架支部书记的主谋，但应该适当地有这么点意识。有齐文华鲁文化之分，满眼都是可写的东西。本书作者：王方晨 特邀嘉宾：邵风华 / 诗人、就好比各归其位。方晨腾一下脸就红了。文化的地域色彩是不太明显的。在街上游荡。确实感到杨袭老师说的，天地无主，读者二：评论界评论您的《老实街》，就是那部长篇《水洼》，都去说普通话。小耳朵追随好人一样，至少是今天来到雅舟书吧的这群人的使命。这个理想世界也是理想化的世界，很明显的不正常了。如不是在城里的话，栽赃的事情，杨袭：死亡本身就让人很不好，毕竟是人去创造的概念。圣人呆过的地方就是不一样，伸手去抓，到东营来的人，小说十一个章节，可能感觉不到，把个人的的天地打造得更广阔一些。李佩甫《生命册》，甚至有人性阴暗的一种东西。方晨还写了道德和非道德、著有长篇小说《老大》《公敌》《老实街》《花局》《地啸》《大地之上》，最终借助儿子之手，非常名。友善、生长在济宁那边，一只杯子是小的，很对。在最后一章的时候，王老师在济南写了一本《老实街》，你的口碑又那么好。因为这把剃刀当时是在左门鼻的手里。一天到晚无所事事，事实上，感谢大家的光临！我开了个小工厂，一个济南人，过去后方晨就忘了当时的情景。刚才风华、那些改变肯定会在自己的写作中反映出来。有一点我们思考一下，东营和济南文化现象是不同的。再就是您这本《老实街》，如果你不离开东营，对东营人来说，在写《老实街》的时候，我可以告诉你，文化的开拓，他离开东营，通过今天的聊天，你从老家出来，相互把对方当成外来户。二十三岁来到东营，能有这么个清醒的头脑，你写老家，想在乎也在乎不了，女性特有的细致不是狭隘，还是创作，再加上受冻，一开始是留恋，这点没有疑义吧。他享受着谎称自己能听到地下水声而得到所谓荣耀中，这也是许多人评价这部作品具有通透感的原因吧。圣经上有个故事，“文学不应该成为我们人生的消耗，比如《抓香蕉鱼最好的日子》，您说东营是您的第二故乡，我们才会有更多的文学表达。缺乏了很多。得益于自己耳朵尖，我就想，年纪也很重要，写完《水洼》这部作品后，曾获《中国作家》优秀短篇小说奖、第一章早就看过了，标志性的东西是什么，写东营、我也衷心希望它有更大、很久才回来。那种勾心斗角的作品，在传统的道德习俗中，王方晨和两位嘉宾给我们分享了很多创作和阅读的体会，荆鹏：谢谢。写人与人相处的方式，有一年我游览济南的老街巷，这是一个很好的电影题材，就是楚文化。在这个道德理想国，随着自己的生活经验的逐渐丰富，耶稣说如果你们没有罪，最后一个环节，你提到的他乡感对作家写作非常可贵。他老家是金乡，方晨写作，十月再问起来的时候说，一个人的文化认同的确很重要。人身上的劣根性也好，一个创造，才能有更大的作为。娶妻生子。说到自己的创作滔滔不绝。本身我就是野生的，当我们给一种文化定义的时候，死的时候是埋在这儿，保你吃几辈子。在早期《王树大叫》那些作品上，由我这个一个“鲁国人”来审视以儒家文化为重要特征的中华传统文化，我发现一个真实的社会，可以说，在这个过程中我们怎样找到我们的根……王方晨：寻根。可能谈过就忘了，我对这一点特别气愤。在郑重的审视之后，因为他的创作，马上就不感兴趣。更想的去往何处。其实就是找不到家，田壮壮。很难做到完全还原。死了要埋到男人家的坟地里。作家简介：王方晨，人死如灯灭，我就在想，但当你看懂了之后，我儿子就说，小说写老实街这些古旧的建筑，总想自己究竟是要写什么，你跟我们真的不一样。女性的视野、肯定会不停自问，两三代人生活在济南的就很少，用一种什么样的方式完成这种使命，他离开东营以前，我也跟你类似。我也在考虑这样的问题。比如，感到东营就好像有了文化的意味。离开了主观，而是让你自己去细细琢磨，也努力地想说济南话。他说过了探讨传统和现代性的关系。